本质上还是各路神灵的教团在各行其是。这导致罗马的祭祀活动极其众多,甚至给社会公众造成了很大麻烦。很多神灵还有明显的地域性,信徒之间的排斥和争斗也并不罕见,实际上妨碍了帝国的统一。”
“我觉得,问题的关键就在这里了。”郭康指出:“真正重要的,不是一神还是多神,而是有效的组织。”
“相比而言,当时的一神教更有组织,也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动,还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教,自然就有优势了。”
“不是因为教义更接近真理,更容易被大家接受?”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。
“我们做一个对比,就可以知道了。”郭康说:“现在我们的宗教,是天兄在犹太教的基础上改革出来的,有很多基础的道理,都是相通的。但双方却水火不容,当时就爆发了激烈的对抗,犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”
“后来,被世人广泛传播和接受的,也是天兄创立的十字教,而非原本的犹太教。这里面最大的区别,就是他和门徒们另外加了一套经书,改变了神只会保佑犹太人的说法,让天父真正成了谁都可以信仰的神。”
“这样一来,虽然基础的规则差不多,但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”
“所以,这里面的关键,确实可以说,是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道:“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵,认为自己的想法接近真理了,就直接被大家接受了;而是因为大家更加接受,才得以证实他更接近真理。”
“下一个问题就是,为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理,那就能更接近真理了。”
“那你认为,这里的真理是什么?”伊莲娜夫人追问。
“就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答:“另一个例子,其实就是塞里斯。”
“有些教士认为,他们还是原始的多神教。但也有人认为,他们实质上已经是一神教了。不过在我看来,他们的了解还是不够,认知也是有偏颇的。”
“一神教和多神教的区别,关键不在于神的数量,而是神的组织形式。”
“教会也收编过很多异教神灵,把他们称为天使或者圣人,把传说解释成拜上帝教背景的故事。那么,叫‘神’,叫‘圣人’,叫汉语的‘神仙’,有什么区别么?我认为是没有的。”
“一些古代哲学家和神学家认为,语言中包含着神性和理性,背后包含着万物的法则和秩序。但我认为,名称只是个代号,无关物体的本质。否则,我们换个语言和词汇来描述天父,就不是同一位神灵了么?这才是大逆不道的异端行
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